幸运快三官网汪涌豪:中国文化中的乡土意识与

2019-09-17 作者:快三国际学校   |   浏览(178)

在世界各地,到处可见读书、旅游、做生意的中国人,有的人已获定居。当了解中国人的乡土意识,进而是他的家国情怀后,就会理解,受传统的影响,中国人的乡愁较西方人而言可能更强烈一些,中国人更容易在乡愁中感受自己的过去,并更自觉地维护自己的文化。

——写在夏明江先生诗集《乡音》出版之际

幸运快三官网 1

        我国是一个诗的国度,诗的历史源远流长,乡愁题材的诗歌作品在中华民族文学发展中占有着极其重要的地位。古往今来,“乡愁”都是诗人笔下一个谁也绕不开的主题,关于乡愁的诗歌也不胜枚举,但系统地完成乡愁题材作品创作的诗人并不多见,尤其是系统地创作乡土题材古体诗词作品的诗人更为少见,夏明江先生是其中较为优秀的一位,他以乡愁来定位自己的诗人身份,使他的作品具有浓郁的乡土文化色彩和强烈的乡恋情怀,同时有着深刻的人类乡土意识和普遍意义上的乡土文化精神。可以说,夏明江先生是一位血管里流淌着乡愁的诗人。

幸运快三官网 2

问津书院

        初识夏明江先生,是2013年通过他投稿的古体诗词作品,通过诗作认识一位文字里的他,可谓未见其人,先闻其文。尔后,于2014年在湖北武汉见到现实中的他,已是一年多以后的事情了。

        文学即人学。一个人的文学写作,很大程度上是与他的心路历程与个人情结息息相关。诗人夏明江,1955年出生于湖北涨渡湖边的一个小渔村,从小在湖乡长大,在这里他度过了极其艰辛而又终生难忘的岁月。1986年,他在湖北大学中文系毕业后从事党政机关工作多年,后又到市里一家农业集团做高管。尤其是在中共武汉市委研究室任农村处长期间,足迹踏遍了武汉农村广袤的土地。写出了一系列关于农村研究的经济论文、调查报告和专著,起草了不少关于武汉农村经济发展的文件和领导讲话稿。1997年到武汉某区担任分管农业的副区长,亲历了“九八”抗洪。后又担任武汉农业集团总经理16年之久。生活和工作的原因,使得他对农村更是一往情深。工作中,他以农村人的品格严格要求自己,清正廉洁,一心为公,荣获“武汉市劳动模范”光荣称号,是一位真正践行武汉精神的人。

幸运快三官网 3

       上大学时,夏明江先生就喜爱诗歌,偶尔写几首作品聊以自慰,后放笔。时隔30多年,又再次拿起笔后,一发而不可收,短短几年间,先后在《诗刊》《中华诗词》《中华辞赋》《中国诗词》《文化中国》《国家诗歌地理》《诗词世界》《香港诗词》《诗词月刊》《诗潮》《大公报》《湖北日报》《长江日报》等报刊上发表诗词1000余首,以骄人的文学创作成就加入了湖北省作家协会和中华诗词学会,并先后被聘任为中华当代文学学会副会长、湖北省诗词学会常务理事、《国家诗歌地理》杂志特邀副主编、《诗词世界》杂志社副社长等职。2014年11月,其创作的诗歌作品《雪中》在首都地铁内展出,引起了较大反响。

幸运快三官网 4

湿地飞鹭

        通常人们创作或阅读,往往只注重文本本身,而忽略了文本之外的创作环境和蕴含。在我的理解中,夏明江先生写诗,更像是在故土放牧,放牧他的思念,放牧他的眷恋,也放牧他的诗情。他文字里的一汪水、一蓬野花,或是一缕春风,均能牵起我们怀念生活的思绪。而在他的一首首诗里,故乡里久违的一声鸟鸣,就能打湿我们回望的双眼……他的诗质地淳朴,而又不失灵动,自如地用诗歌的形式,记录下自己的生活感受,一如平凡的事物,经过故乡的风和他的笔滋润乡土的亲切,于平凡中完成了属于自己的诗学世界——这让我不禁惊羡于他的简单,更惊羡于他的智慧。这是他的诗意特质,也是他的诗歌精神所在。

幸运快三官网 5

阳逻大桥

        从文学的角度来分析,诗人夏明江的作品不止仅限于情感的抒发,更多的是对农村现状和农村发展的关注、思考,并给予人文关怀的心灵救赎,这从他已出版的诗集《乡恋》和《乡愁》中可以看出。在他的笔下,故土是他一生也写不完的命题。夏明江先生现出版的这部新作《乡音》一书,收录了他2016年全年中创作的500多首古体作品,是继《乡恋》《乡愁》之后的第三部诗集。如果把诗集《乡恋》看作是诗人对故乡的回望,那么,诗集《乡愁》则是诗人对故乡深深的情感,而《乡音》可视作对故乡不可舍弃的眷恋,从对故乡的回望,到对故乡的情感,再到对故乡的眷恋,诗人在文字里不觉中完成了一个轮回,对故乡的情愫也在逐步加深和升华,这种升华来自心灵和心灵的飞跃,提升了作品,也提升了诗人的人生境界。至此,诗人也完成了他文学创作生涯中的“故乡三部曲”的文学篇章。

幸运快三官网 6

新洲农村新貌

         细读诗人夏明江的诗作,你会发现,他的诗歌一如他的为人处事,纯朴而不失本色。他以诗歌的形式恪守乡村情怀,坚持乡土传承,使“小我”的诗歌创作与“大我”的乡土意识相融合。从他的作品中,可以明显感觉到诗人身上有一种强烈的历史责任感和对文化艺术的不懈追求。这既需要他领悟故土历史的深邃,把自己的艺术追求定位在乡土,以小见大,更需要他对故土深沉而博大的爱和勇气,从而创造出有真正价值和个性意义的乡土诗歌作品,在一点上来讲,他的诗歌创作是成功并值得借鉴和发扬的。

幸运快三官网 7

通禅湖

        乡愁是根植于我们内心的牵挂和依恋,也是故乡夜空中的那一轮明月。记住乡愁,也就记住了我们的根。翻阅诗集《乡音》,从头至尾都饱含了作者对故土深切的感情,诗人对乡村生活的还原与写真,没有身临其境的扎实生活基础,独到的审美意识,成熟的艺术表达能力,以及立足于基层的价值取向和饱满的情怀是写不出的。源自于生活,源自于人民的诗作才具有生命力。这样的诗作才定会从乡村走来,又走向乡村人们的精神世界。

       对于诗人夏明江,乡愁是他一生也走不出的情结。这情结也是他坚持乡土守望和乡土诗性创作,对故乡和生命本体进行本质思考、深刻表达现代乡土情结及生命体验,并进行乡土诗歌深度写作的源泉和动力。他把故乡安放在案头的纸笺上,也就安放在了心上。而对于诗人生活过的武汉市新洲区的乡村来说,诗集《乡音》是一个乡村的文化符号——她不但延续着乡村淳朴的文明,而且为这种文明注入诗性活力,使得这种文明获得新的现代性的内涵。夏明江先生的诗歌既是乡村文化的展现,也给地区乡村文化增添了新的注释。

幸运快三官网 8

通禅湖

        故土秀水凝笔端,妙得乡音惊云霞。乡村的品格和灵气造就了诗人夏明江的文化品位和意识形态。站在生养自己的小渔村,夏明江是一位赤子,是一位血管里流淌着乡愁的诗人。他的作品不仅洞开了一扇走出乡土交流的窗口,也为世人打开了一扇了解武汉乡村的窗口。在这一方面来讲,夏明江的诗歌作品不止具备文学艺术价值,也具备文化交流价值。

拙笔三年写到今,乡情乡味共谁吟?

登楼犹恨家山远,分棹方知逝水深。

烟墨难酬羁旅意,白头不识旧时音。

万松园里千行字,便是长风念故人。

        最后,以夏明江先生的一首《诗集<乡音>付梓感怀》诗作,作为收笔,并祝愿他在以后的诗歌创作道路上越走越远,祝愿他“从乡村走来,又回到乡村”的诗学世界更趋完美。

      (赵福治,系北京《国家诗歌地理》主编,著名诗人、诗歌评论家,中国艺术家专项基金诗歌委员会主任。)

幸运快三官网 9

夏明江,湖北新洲人,1986年毕业于湖北大学中文系,中共湖北省委党校研究生,武汉市劳动模范。系中华诗词学会会员、中华当代文学学会副会长、湖北省作家协会会员、湖北省诗词学会常务理事、《国家诗歌地理》杂志特邀副主编、《诗词世界》杂志社副社长、中华诗词出版中心《九州诗词》杂志社顾问、东湖诗社副社长。先后在《诗刊》《中华诗词》《中华辞赋》《中国诗词》《文化中国》《国家诗歌地理》《诗词世界》《香港诗词》《诗词月刊》《诗潮》《新诗》《红叶》《芳草》《大公报》《湖北日报》《长江日报》等报刊发表诗词1000余首,《中华诗词十家诗选》《当代诗人词家作品汇编》等书收录诗词800余首,《登鹳雀楼遐想》等作品在全国诗词大赛中获奖,《天堂湖神韵》等作品被翻译成外文,《雪中》在北京地铁展出。著有诗词集《湖之歌》《乡恋》《乡愁》《乡音》,主编诗文集《武湖放歌》《东湖风景独好》等。

幸运快三官网 10

乡愁是一种情愫,更是一种文化表达,从古至今,横鬲千年,历久弥坚。

“乡愁”这个词的西语词源本不仅指思乡,还包含对过往的难以言说的疼惜。汉语中没有这层意思,但中国人心里都有。讲演者小传

乡愁作为“人类一种难以捕捉的情愫”、无法解开的情结和回家的冲动,是中国诗歌中的永恒话题。“文章合为时而著,歌诗合为事而作。”研究乡愁诗就是回望中华民族的苦难辉煌历史,这历史就是一幅重土轻迁,“父母在,不远游”的浓情画卷;是故园家国的情怀,风物长宜的胸襟;是乡土、乡音和乡味的牵挂。

汪涌豪

有学者认为中国最早表现“乡愁”情愫的古诗歌应当上溯到《诗经》,《小雅·采薇》就有“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀”。这是用“乡愁”来激励在前方作战的将士奋勇杀敌、衣锦还乡。汉乐府《木兰辞》中的乡愁意味更浓烈,木兰女扮男装替父从军,但不爱封赏爱家乡;“可汗问所欲,木兰不用尚书郎,愿驰千里足,送儿还故乡。”木兰希望的是“对镜贴花黄”。这,就是中国人早期朴素的乡愁观。

浙江镇海人,1962年生于上海,1989年毕业于复旦大学中文系,获文学博士学位。现为复旦大学中文系教授、博士生导师,上海作家协会会员。主要从事中国古代文学研究,兼治古代哲学与史学。著有《中国古典美学风骨论》《当代视界中的文论传统》《批评的考究》等,主编《中国诗学》、《汉语言文学原典精读系列》等。

上古时期,乡愁诗歌主要表现对家乡、父母及兄弟姊妹的眷念,这是农耕时代人们情感的主要寄托和表达方式。王云涛先生在论文《唐以前乡愁诗的情感内涵》中认为:“到了汉代,乡愁诗多写游仕求学中的的相思,文人多为求学求仕而远离家乡,自然会产生浓烈的思乡之情。如王桀《登楼赋》:‘虽信美而非吾土兮,曾何足以少留。’”建安时期,社会动荡,文人内心深处济世安民的思想和建功立业的豪情被唤醒,折射到诗歌中便是反映社会动荡、有家不能归或无家可归的主题。魏晋南北朝时期,乡愁诗则将个人情感与时代命运相结合,主要表现游宦羁旅和边塞征人的离乡别情。

很荣幸有机会在这里向各位谈谈“中国文化中的乡土意识与情怀”。因为此刻身在异国,对我而言这个话题有一种特别的意味,我正可以借此体会古代中国人对乡土的深切感怀;而各位则可以从我、一个不怎么适应此间气候、饮食的中国人这里,获得此种观念究竟有多深刻与持久的信息。

唐朝是一个伟大的时代,是当时世界上的超级大国。王维描述长安城的繁盛:“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒。”乡愁诗的宽度、广度增加,思想内涵更加深刻。李白、杜甫、王维、李商隐、杜牧、王昌龄、白居易等著名诗人都创作了大量乡愁诗,题材涵盖了羁旅之情、边塞感悟、仕途磨难、友朋之情等领域,无论从写作技法还是思想内涵上都达到诗歌巅峰,让后世难以超越。这些乡愁诗中,又以李白的《静夜思》冠盖群雄:“床前明月光,疑是地上霜。举头望明月,低头思故乡。”借景言志、直抒胸臆、乡情浓郁,无与争锋。

一、基于文化传统的深层情感

“文章合为时而著”,诗歌是国家命运和个人生活的写照。“安史之乱”后,唐帝国不可避免地走向衰落,乡愁诗表达的主体转向家国命运和个人情感、人生际遇的交织,更多反映社会现状和国民心态。

中国人会在土地提供的现实的知足感基础上,达成高度的情感与知觉的认同,由对土地生命周期的体认,进入到对乡土习尚礼俗的沿遵。如此世世代代固守土地,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来,最后造成一种独尚伦理的内倾的文化气质。

宋朝初期,汲取唐末地方军阀藩镇割据的教训,尚文轻武,国家迎来经济、文化、科技、教育的全面繁盛时期,传统经学让位于理学。有学者认为这时候的乡愁诗虽延续唐以来的个人与国家命运交织,商贾羁旅和宦海沉浮后对故乡的眷念,但已经无法与唐诗创造的高峰相比肩了。

应该说,爱恋乡土,进而爱恋祖国,原本是人类共同的情怀。所以在这个题目下,我们看得到各种慷慨高尚的志节,乃至悲壮凄婉的情感。用各位习惯的说法,因为故乡是人自身的确证,是人认识世界最重要的起始。中国人当然也是如此,只不过,因受特殊生存环境与社会意识的影响,它有一些独特的表现非常耐人寻味,它背后所深藏着的文化意味,更值得人探讨和发扬。

公元1276年,元军攻陷宋都临安(今浙江杭州),俘虏宋恭帝及谢太后。公元1279年,元军南下,最后在福建崖山与残余的南宋军队进行了殊死激战,陆秀夫抱着8岁的宋幼主赵昺投海自尽。这一历史事件标志着南宋的终结。元遂统一中国。连年战乱导致大量中原士庶南迁,中原文明随之向南方辐射转移。乡愁诗最早诞生于黄河流域,但元代之后因士族文明南下而风景黯然。“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。”散曲家马致远的《天净沙·秋思》虽是一幅羁旅荒郊图,但真正表达的却是亡国之痛、乡愁之苦。“不着一字,尽得风流。”从而成为元代乡愁诗的代表作。

中华文明与西方文明同属于“中纬度文明带”,但因为从人文地理的角度考察,它除了有一面临海的大河大陆型的基本地貌,它主要的文明地区地势低平,加以土壤肥沃雨水充沛,造成了特殊的农耕社会之外,仍无法掩盖其实际存在的近乎封闭的性质。所谓“禹、稷躬耕而有天下”,从早先的原始部落,一直到春秋战国,广大中原地区的文明几乎都可归因于封闭状态下的农业发展,由此造成的“重本抑末”的治世方规,还有在此基础上发展出的一整套家族宗法制度,都无不与之相密合与相适应。

清,摇着扇子的风流文人亦不少。

譬如,因为前者,中国人主要采取劳动力与土地自然结合的方式生产。又因相对而言的民众土寡,迫使人必须精耕细作;而这种精耕细作所造成的技艺与工具的完善,又反过来促使人更注意适应土地的生命周期,除非特殊情况,不会另行开辟屯垦之事。由此,它所建立起的自然经济社会,基本上就是一与外部世界关系松散甚至隔绝的区域性小社会。因为后者,中国人会在土地提供的现实的知足感基础上,达成高度的情感与知觉的认同,由对土地生命周期的体认,进入到对乡土习尚礼俗的沿遵。如此世世代代固守土地,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来,最后造成一种独尚伦理的内倾的文化气质。对既等级森严又上下亲和的宗法权威的维护,对人伦血亲和礼义孝敬的遵奉,对一种顺天乐俗的生活情趣的崇尚,都是其表现。这与早先中亚游牧民族或欧洲海上民族通常更热衷向外拓展相比,区别很是明显。

著名词人纳兰性德出身官宦家庭,他感情细腻,创作的“纳兰词”在文学史上具有典型意义。像《采桑子·九日》就表现羁旅乡愁:“深秋绝塞谁相忆,木叶萧萧。乡路迢迢。六曲屏山和梦遥。佳时倍惜风光别,不为登高。只觉魂销。南雁归时更寂寥。”1840年,鸦片战争爆发。列强入侵,国家动荡,民族陷于危亡时刻。19世纪末,中日甲午战争失败,民族危机上升为国家主要矛盾。“中学为体,西学为用”的思想深入人心,仁人志士纷纷探索图存救亡的道路。民国终结了清王朝,中国进入半殖民地半封建社会,这时的乡愁主要表现爱国情怀和个人在历史洪流中的角色扮演,而儿女情长、故土难舍的小家情怀都让位于祖国情感。正如林觉民在《与妻书》中泣血写下“亦以天下人为念,当亦乐牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福也。汝其勿悲!”那样,舍身救国是仁人志士的理想。近年来,民国题材的影视剧热播,或许是现代人对“仁者爱人”“天下兴亡,匹夫有责”的民族大乡愁的反思与追问。

我们要说的中国人的乡土意识与情怀,正是基于上述文化传统产生的。这种意识与情怀有一个基准性的情感表达就是“安土重迁”。中国学者费孝通在《乡土中国》中对此曾作过讨论,他指出中国社会从表层看去就是乡土的,它的特点是“不流动”,它所重视和追求的是“稳定”。因此在那里,人与人之间的空间排列关系孤立而隔膜,不以个体为单位,而以集团为单位,大而言之是同宗同族,小而言之是家庭与亲人。至于这种稳定而不流动的关系之所以能够确立,就是基于上述农耕社会的特点,以及由此形成的那一套家族宗法制度。所以,这个社会不需要创造关系,社会关系是生下来就决定了的,它关注的只是如何不破坏这种关系。而类似远离乡土的行为,就意味着“流动”,就是对“稳定”的破坏。从这个意义上说,“安土重迁”之所以成为中国人的集体意志与当然的选择,是有不得不然的道理的。

“文革”结束后,经济开始复苏,乡土中国向城市中国迈进,乡愁逐渐淹没在喧嚣的市场浪潮中。1971年,台湾诗人余光中的现代诗《乡愁》问世。不曾想,一首小小的乡愁诗却激起千层浪花。“小时候,/乡愁是一枚小小的邮票,/我在这头,/母亲在那头……”这首诗将个人际遇和民族感情融为一体,一咏三叹,句句剜心,一经发表就引起共鸣,从而成为现代乡愁诗划时代的作品。此外,席慕蓉、北岛、顾城、海子、舒婷等诗人也都创作了大量脍炙人口的乡愁诗,余光中的《乡愁》则成为20世纪80年代中后期两岸人民渴望和平统一的文化符号。海峡两岸同宗同源,无论是故乡人还是异乡人都开始重新审视历史,上一代人的悲剧需要这一代人来承担面对。在这种意义上,乡愁就不仅是乡音乡味、青砖黛瓦和阡陌桑田,而是国家兴盛、民族团结和民主富强。

本文由幸运快三官网发布于快三国际学校,转载请注明出处:幸运快三官网汪涌豪:中国文化中的乡土意识与

关键词: